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“沉修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见往常秦始皇。”因张英这首诗生成的六尺巷故事广为流传。2024年10月17日，习近平总文书在检修桐城六尺巷时指出：“六尺巷体现了先东谈主化解矛盾的历史贤惠，要动作推崇中华优秀传统文化的磨真金不怕火阵势，证据好中华英才追究礼让、以和为贵传统良习的作用，营造安居乐业的和谐社会环境”。充分发掘六尺巷文化的内涵，深远领路六尺巷文化的期间价值以及带给众东谈主的启迪，是落实好习近平总文书清苦语言精神的重要。

以情释夙怨

张家给出去的是三尺地，吴家感受到的是一派情。这是化解纠纷最荣华的手法。配置在农耕文化上的乡土中国不同于西方社会，西方社会处理问题的逻辑端正是法理情。中国东谈主处理问题多量是意义法。尤其在一个熟东谈主社会、一个濒临面的社群，村头巷尾，东邻西舍，人人知根知底，一朝出现矛盾，第一响应便是先找熟东谈主融合，有事好计划，法律是临了“不得不”的一种规范。这种劳动形势一是量入为出资本，莫得“中间商”，有些邻里纠纷，几根烟草一递，几句好话一说，管束。淌若事事打讼事，讼师费、诉讼费、误工费，不知谈要花多大代价。二是镌汰时刻，很快就解决。事事法庭上见，即便每个墟落、每个社区都建一个法庭，天天开庭都忙不外来。迎面融合，直奔主题，化解便是一袋烟一杯茶的本领。三是增进友谊。打讼事都把对方视为“设想敌”，讼事一打，互为仇东谈主。熟东谈主融合，持手言和，一笑泯恩怨，像什么也没发生过相同，有的甚而变得更亲密更合营了。六尺巷体现了“动之以情释恩怨、晓之以剖判冤仇”的大贤惠。

争名大历史

适者生存，适者生涯。竞争是东谈主的天性，亦然东谈主类社会发展的基本能源。但要看争什么，为谁争，怎么争。

熟东谈主社会，邻里之间，每每争的便是个好看，争的便是相连，是为己而争，为小事而争，为当下而争。两边耗神劳苦、旷日永久争得不可开交，时刻一长，东谈主不在了，名字灭绝了，所争之物也没了。“尔曹身与名俱灭，不废江河长时流”，历史的激流已经上前，争来争去什么也没留住，争得绝不测旨。张英的诗暗含一层深意，便是告诉众东谈主不要为私利争，为小事争，为当下争，要争就要为历史争，争他个青史留名。中国东谈主追求的是为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平的联想抱负。中国历史上这种礼让故事好多，山东聊城的仁义巷、河南安阳的仁义巷等，都是这么让出来的。

治世先治家

家庭是社会的细胞。家庭不雅念在中国传统文化中有着极其清苦的地位。家是减弱的国，国事放大的家。从古于今，中国东谈主的最高追求便是修身、皆家、治国、平寰宇，要想治国平寰宇，前提和基础便是修身皆家，先把我方修皆好，把家庭治理好。

为什么远在沉除外的张英，整天忙着处理国度大事的宰相，还在百忙之中躬行侵犯一堵墙这么的家事小事呢？便是因为他深知中华英才家庭的尽头地位。“一屋不扫因何扫寰宇”“寰宇之本在家”，管束国度治理社会必先治家。

有言之教谓之训；烦扰之教谓之风。好的家训家风能力生成好的家教。中华英才历来精明家训、家风、家教。致密家风、真挚风气、时髦乡风是社会时髦的根基。六尺巷文化给各级素质干部提供了要当个好官必先“修身皆家”的贤惠和旅途。后院常冒烟，因何作念好官！

官风带风气

六尺巷的主东谈主翁，一个是京城的张英，身份是官，一个是桐城的吴氏，身份是民。桐城京城“双城”之间的家信生意，体现的也恰是官民之间的经典互动：“上有所好，下必甚焉”。官风带动风气，官风决定风气，“官德正，则风气淳；官德毁，则风气降”。

官员的一次范例胜过一打说教。“民不畏我严而畏我廉”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。为官的张英，在触及到与民的禁锢时，莫得动官权、耍官威，莫得无出其右、挟势欺东谈主。相悖，主动忽视“让他三尺”。以自己的“示弱”“柔滑”，为世俗庶民作示范、树榜样。老庶民看到官员带头示范，身先士卒，势必效仿。这么的官民互动，当然造成良性轮回，为官的勤苦作念到“内圣外王”，为民的徐徐养成“内慧外中”。

“山河便是东谈主民，东谈主民便是山河”，习近平总文书永恒把东谈主民放在最高位置，曾援用一副春联：“得一官不荣，失一官不辱，勿谈一官无谓，地点全靠一官；穿庶民之衣，吃庶民之饭，莫以庶民可欺，我方亦然庶民。”张英的行为其实行行的便是“我方亦然庶民”，素质干部若都把我方放在这个位置上，就莫得带不好的风气。

中和生和谐

中中时髦之是以绵延束缚，主淌若治服了三个“谈”：一是东谈主格模式上的正人之谈、二是行为模式上的礼节之谈、三是念念维模式上的中和之谈。六尺巷的故事很好地体现了这三个谈，尤其是中和文化，不错说，这便是古东谈主的世界不雅和规范论。张英便是奉行中和之谈，以精巧的规范找到化解矛盾的均衡点。中和之谈的中枢便是均衡，反对一切顶点目的，一碗水端平刚刚好。不论是儒、是释、是谈，都告诉咱们，遭遇矛盾和困难，不要过甚，要用暖和之心，用调解的主见来与世界妥协，这么能力大事化小、小事化了，不至于小事变大、大事变炸。在东谈主与东谈主的相干上接受中和之谈，遇事以暖和、和煦的心态，以公正、公正的形势对待处置，是高贤惠、大景观。

礼让育良习

《礼记》曰：“夫礼者，是以定亲疏，决嫌疑，别同异，明口舌也”。礼让的中枢是讲规律、重轨则、循轨制，试验上是一种良习。

走进桐城六尺巷，领先看到的便是一个牌楼，上头写有四个大字“馨德流芳”。张家与吴家，名义上看，是谦让、礼让、退守，是“守雌”“处下”“不争”等等，试验上，显现“柔弱”的背后体现的是中华英才关于“德”的终极追求，唯一“德馨”，能力“千古流芳”。老子说：“万物莫不尊谈而贵德”“万物非谈不成生，非德不成成”。

“德”的内涵极其丰富。古代哲东谈主有的回来为“三德”、有的“五德”、有的“六德”、有的“九德”，都是指最好意思好、最上流的东谈主格品性，今天24个字的“社会目的中枢价值不雅”便是“德”的聚会体现。在一个时髦社会，德的中枢便是作念东谈主作念事恪守公序良俗，毁灭森林法例，不凶残滋长，不倚势凌人。

在中国东谈主的脑海里，德高与望重是一双孪生姊妹，德高必望重，望重必德高，二者互为因果。从张英的“让他三尺”里，咱们看到的是更为魁岸的形象、更多烦扰的力量。“上善若水，水善利万物而不争”，张英谦让便是水的品格，不与之争，一朝汇成激流，就成为精深的力量。

乡村治理强调在对峙党的素质下，罢了自治、法治、德治“三治和会”。六尺巷的故事告诉咱们，德治的作用每每是最勤快最历久的力量，需要在这方面继续使劲、久久为功。

一巷宽寰宇

衖堂虽窄，但寰宇为宽。各让三尺生成的是寰宇最宽的胡同，以这种法例孕育的社会环境会变得更宽阔、更宽阔、更宽大、更宽松、更宽厚、更优容。

法国作者雨果有句很盛名的话：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天外，比天外更宽阔的是东谈主的胸怀。”

走进窄窄的胡同能让东谈主的视线豁然轩敞，领路寰宇，它使众东谈主悟到一种景观、一种意境、一种胸怀、一种精神。以这种形势为东谈主处世就不错宽达四海，融通寰宇。

六规范东谈主心

跟着岁月的磨洗，桐城六尺巷早已成为一个历史钤记和文化象征。但它净化东谈主心升华灵魂的历史价值永远都是鲜嫩的讲义，都具有鲜嫩的生命力，永远都会引颈社会向善、向公、上前。

向善便是要心存善意，与东谈主为善。东谈主心向善，社会才会少生戾气。一个东谈主东谈主向善的社会，才会和睦相处，化斗殴为财宝，变仇邻为睦邻。向公便是不忘社会背负，配置大众执意，什么事都要沟通大众的利益、东谈主民的利益、他东谈主的利益，少少许自暗里利，多少许推己及人。上前便是把景观洞开，眼神放远，不死板于咫尺的纠结和唐突，去追求更好的诗和辽阔。上前看，莫得过不去的坎。

和合求大同

和合文化是中华优秀传统文化的中枢和精髓，在中国滚滚而至，贮蓄着天东谈主合一的寰宇不雅、协和万邦的外洋不雅、和而不同的社会不雅、东谈主心平和的谈德不雅。“以和为贵”“与东谈主为善”“己所不欲、勿施于东谈主”在中国世代相传，和平、和睦、和谐；汇合、和会、聚拢是中华英才5000多年来一直追乞降传承的理念，深深植根于中国东谈主的精神中，深深体目前中国东谈主的行为上。

张家、吴家各拿出三尺地盘，建成了寰宇最宽的胡同、组成了世代和谐的相干，是和合文化理念的机动讲解。

费孝通先生的名言：各好意思其好意思，好意思东谈主之好意思，好意思好意思与共，寰宇大同。各好意思其好意思是小好意思，好意思东谈主之好意思是大好意思，好意思好意思与共是好意思的集成、好意思的和会，这是寰宇大同的终极意境。六尺巷文化所抒发的恰是这种意境。咱们要构建“东谈主类运道共同体”和“地球生命共同体”，六尺巷文化为咱们提供了诸多有意启迪，增添了诸多精神力量。

（作者为农业农村部乡村振兴众人商议委员会委员）开云体育(中国)官方网站